京东彩票券
當前位置: 代寫一篇論文多少錢 > 文學論文 > 《沙鄉年鑒》荒野精神及其生態價值

《沙鄉年鑒》荒野精神及其生態價值

時間:2020-02-20 09:52作者:馬赫
本文導讀:這是一篇關于《沙鄉年鑒》荒野精神及其生態價值的文章,《沙鄉年鑒》是一本描述土地和人類關系的著作,被譽為土地倫理學開山之作。該書開始于1953年,利奧波德在威斯康辛河岸邊購買了一個荒廢的農場,因為過度開發,該農場的生態系統已經嚴重破壞,小說記載了利奧波德一家人開

  摘    要: 荒野一詞取自于《沙鄉年鑒》中“荒野是用來打造文明這一產品的原材料”,在我看來,荒野不僅僅指這種原材料,更是一種保護“原材料”的精神,即有限度地向自然界索取,甚至向自然界歸還它所失去的東西,亦可稱之為荒野精神,在現當代生態環境問題頻發的背景下,從荒野角度看待生態環境問題,值得引起人們反思。

  關鍵詞: 《沙鄉年鑒》; 荒野; 生態環境; 反思;

  《沙鄉年鑒》是一本描述土地和人類關系的著作,被譽為土地倫理學開山之作。該書開始于1953年,利奧波德在威斯康辛河岸邊購買了一個荒廢的農場,因為過度開發,該農場的生態系統已經嚴重破壞,小說記載了利奧波德一家人開始以這個農場為實驗室,從事著復雜精微的生態保育,逐漸恢復了這個地區的生態健康的過程。

  小說第一部分《沙鄉年鑒》記錄了利奧波德在沙鄉農場中的體驗以及農場在1到12月間的變化,作者用樸實卻又生動的筆觸為我們描繪了沙鄉一年的景色,從一月的臭鼬到十二月的山雀,無不表現出在自然條件下,動植物肆意活動的蓬勃生機,其中,二月的橡木深深地印在我的腦海,意外的閃電劈開了一顆80年的老橡木,帶來了上好的木材、雪中送炭般的溫暖,也帶來了這八十年間橡木所目睹的一切和我們的沉思,“鋸子穿過老橡樹的年輪,一鋸接一鋸,一個十年又一個十年,最后終于看懂的老橡樹的風霜。”整整八十年,不同的自然環境,不同的經濟政策背景下,卻是同樣的人與自然的斗爭,人們為了自己的享樂,卻忘記了本應遵循的大自然的法則,這樣的短見,又何嘗不是一種悲哀?我仿佛看懂了老橡樹的風霜,同時又看到的老橡樹的嘆息,它是人類歷史的參與者,而不是旁觀者,當它在爐火中變為灰燼,它將再次回歸自然,然后在某一個時刻,以不同的形式回到人類身邊,不過經歷的卻是一次又一次的失望。

  小說第二部分名為《地景的特質》,作者講述了他在美國大陸各地的游歷經歷,這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質,以及在這片土地上所發生的人與自然的故事,通過這些故事的結局,帶動人們進一步持續思索著人類與大自然之間的關系,以期重新喚起人們對自然應有的愛與尊重。比如來自威斯康星洲沼澤的挽歌,世外桃源般的沼澤與鶴,因新農場主對于土地、植物、鳥類沒有足夠的接納與尊重,過度地運用現代技術開墾這片土地,從而導致了土地的干涸與萎縮,最終釀成火災,終至消亡。此類故事不勝枚舉,也為人類敲醒了警鐘,若不能接納、尊重并試圖和諧相處,那么等待我們的將是彼此的災難。

  小說第三部分《鄉野》主要描述了鄉野、美國文化中的野生動植物、鹿徑、大雁的音樂。由狩獵道德推進到拓荒時期的兩種理念:“輕裝上陣”和“一顆子彈,一頭公鹿”,可是,這種理念被售賣戶外運動商品的人無視,他們用各種輕便精良的用具把美國戶外運動愛好者武裝起來,用卡車和拖車載滿各種運動裝備,卻只是為了貪圖最后的戰利品,這完全違背了狩獵原則和拓荒精神,又何談其中的文化價值呢?機械化破壞了拓荒的精神與價值,也無法為后者提供文化替代品。相比如此,我更提倡《跟著貝爾去冒險》這種野外求生的方式,真正做到的順應自然、敬畏自然,而不是一味地索取,有的時候,亡羊補牢也可能為時過晚。

  最后,小說的最后一部分總結了由作者利奧波德自己提出的土地倫理。由倫理的演變和土地金字塔進而引出對土地作為能量循環的簡要介紹。在利奧波德看來所有倫理規則都有一個前提,即個人屬于群體,群體中的成員相互依存。土地倫理規則將群體的概念擴展至土壤、水系、動物和植物,人與土地組成的群體中,依照土地倫理規則,人類的角色從土地征服者變成它的普通成員和公民。人作為個體之一對其他成員及群體本身應該投入應有的尊重。

  進而作者引出荒野的概念——“荒野是用來打造文明這一產品的原材料。”這個概念過于抽象,在我看來,荒野在物質層面是指未被人開發利用的土地,在那里,所有的物種都遵循著大自然的法則和平共處,那里不僅保留了許多動植物樣本,更體現著最基本也是最原始的生態平衡,而除了荒野以外,那些被人類文明破壞的地方,由于人類毫無節制地開采,導致自然狀態失控,自然災害頻發,隨之而來的是珍稀物種的滅絕,生物多樣性急劇下降,進而導致人類賴以生存的環境遭受重大創傷,這一切的一切,最終都將威脅到人類的正常生活,人類自己造成的破壞最終會使人類自食其果;荒野在精神層面上可被理解為荒野精神亦是拓荒精神,這里我所說的拓荒精神與廣義上的拓荒精神不同,這里的拓荒精神更加傾向于拓荒原則,即有限度地向自然界索取,甚至對自然界歸還它所失去的東西,前半部分與可持續發展中的生態方面有些類似,在盡可能地減少使用自然資源的同時,我們更應該維護生態環境的平衡,大自然有著自己的調節方式,然而這種調節被人為地破壞,造成了難以挽回的后果,正如《像山那樣思考》一則中寫到的“大概,這也是狼的嗥叫中隱藏的內涵,它已被群山所理解,卻還極少為人類所領悟。”人類不顧自然法則,憑借自身喜好,甚至還洋洋得意地以為自己保護了羊,但是,正是因為羊的增多,導致山林的灌木和樹苗被蠶食,原本的草原遭到了破壞,而這樣的破壞在之后的幾十年甚至上百年都得不到復原,而諸如此類的行為事實上已經嚴重違背了荒野精神。然而,令人遺憾的是,早在20世紀40年代,這種荒野觀念就已經在多部生態文學作品中體出,可是直到如今21世紀,生態環境問題仍然屢見不鮮。
 

《沙鄉年鑒》荒野精神及其生態價值
 

  我們不由得反思:究竟是什么導致了荒野的減少,荒野精神的背離?原因來自于人們對荒野價值認識的偏差,在這個現代化、科技高度發達的時代,人們對于價值的定義僅僅留存在物質經濟層面,人們對經濟利益的高度崇拜導致人們對于價值認識的片面性,狹隘地認為,只有直接的物質價值才能稱得上“價值”,而諸如生態等的間接價值則被拋在腦后,可是,人類作為自然界的一份子,本就應該承擔著保護自然、尊重自然的責任與義務,卻在發展經濟的誘惑面前迷失了自己,終于,在人類幾百年的揮霍下,人類自身受到了大自然的懲罰,這時,人類才恍然大悟,意識到荒野的價值,提倡荒野精神,會不會有些為之晚矣?這樣的醒悟的前提是生態環境已經受到重創。人類曾自詡為世界的主宰,實際上卻只是自然界的一份子,大自然不是為人類的需要而被創造出來的,不是因為人的判斷才有了價值;相反,它先于人的意識存在著并且創造了人類,人類歷史只是自然歷史的很小一部分,只是大自然進化過程中一個產物。

  那么,如何才能真正的保護荒野,提倡荒野精神成為了我們當下的重要任務。在此,不得不提及利奧波德先生,他畢生致力于自然生態學,提倡開放的“土地道德”,生前仍奔赴于救火的路上,真正做到的為荒野奉獻了自己的一生。而我們雖然不至于為了生態環境奉獻自己的生命,但是仍然可以為自然做一些力所能及的事情:不破壞任何一處自然景觀,節約使用身邊的資源,積極倡導他人保護生態環境……

  荒野的價值是無限的,就像利奧波德所說“只有真正的學者才知道,為什么原始荒野才是賦予人類事業內涵與意義的源泉”。只有正確的看待和處理生態問題,人類才能與自然和諧共處,才能使我們的子孫后代幸福地生活在這片堅韌的土地上。

  參考文獻

  [1] 奧爾多·利奧波德.沙鄉年鑒[M].吉林人民出版社,1997.
  [2] 高曉霞.荒野中的哲學[J].大舞臺,2000(07):8-9.
  [3] 張冬爍.奧爾多·利奧波德的生態整體主義思想評述[D].湘潭大學,2008.
  [4] 蔡笑.土地倫理與土地審美:利奧波德《沙鄉年鑒》研究[D].南京大學,2019.

聯系我們
范文范例
京东彩票券 竞彩竞彩比分直播 云南11选5开奖公 8波篮球即时比分 nba比分直播及数据 篮球巨星 球探比分网直播OO7 2人麻将小游戏 南粤36选7走势图 手机qq欢乐麻将作弊器 e球彩实时开奖结果 荷兰vs瑞典比分预测 河北十一选五走试图 310大赢家比分 打长沙麻将258必胜绝技 欢乐麻将怎么打 诚赢诚达