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天人之分思想的深入解讀

時間:2019-10-08 09:53作者:宮欽浩
本文導讀:這是一篇關于天人之分思想的深入解讀的文章,本文在天人合一思想的基礎上進一步深入思考,總結出天人之分有兩層含義,一是天和人和而不同,二是天和人分而不離。

  摘    要: 天人關系是中國哲學中一個歷史悠久的話題,目前的主流思想是天人合一的生態觀,這有助于人們踐行綠水青山就是金山銀山的理論,然而天與人作為兩類不同的事物,宏觀上是集于一體的,但是從細微處分析會發現許多地方存在天人之分思想,這并不是天人合一思想的對立面,恰恰相反,天人之分思想使得天人合一思想進一步深化,深入解讀天人之分思想,有利于我們更好的理解天人關系問題,提高自身修養。

  關鍵詞: 馮友蘭; 天人合一; 天人之分; 中庸;

  天人之分思想,明確提出的是荀子。荀子曰:“故明于天人之分,則可謂至人矣。”可見荀子對這一觀點有很高的評價。有人認為,天人合一和天人之分是對立的,他們對天人之分的解讀,與荀子理解的天人之分的本來意涵是大相徑庭的,據之前了解的荀子,荀子并不反對天人合一,恰恰相反,荀子的天人之分,開拓了天人合一的思維范疇,深化了理論層次,天人之分,是另一種層面的天人合一,沒有天人之分的天人合一是不完整的、有缺陷的。本文在天人合一思想的基礎上進一步深入思考,總結出天人之分有兩層含義,一是天和人和而不同,二是天和人分而不離。

  天人不同的意思是說天和人的職能功能有別,各有各的特性。荀子曰:“天、地、人各有其職,各司其職,分才是正道,才是硬道理,不分,謬也。比如,馮先生在他的《人生哲學》一書中寫道,吾人所經驗之事物,無外乎自然和人為兩類,自生自滅,無待于人,是天然的事物;人為的事物,其存在必倚于人。透過這種解釋,可以看出,天然的事物,其自己運行的法則有自己的特點,人為的事物,依靠的也必定是人。認為天然人為,天行天道,人行人道,天行有常,不為堯存,不為桀亡,互不干涉。他將自己的天人觀歸結為中道,在自然和人為中找到一種平衡,本文理解的這種平衡就是天與人的對稱,這種對稱在潛意識中形成一種世界觀,世界是對稱的,天與人是對稱的,陰與陽是對稱的,意識與物質、主觀與客觀等都是對稱的。既然是對稱的,那也就可以說天和人是有別的,是不同的。荀子曰,天之能,人固不能也;人之能,天亦有所不能。通俗易懂的說出了天和人的不同。

  天人分而不離指天和人雖各不相同,但由于處在一個宇宙中,天人是相依相附的。“天之所以為天,地之所以為地,人之所以為人,不相離者。二十年代,他認為天然人為,關系密切,人為可以輔助天然,人也離不開自然。這就表現出馮先生天人分而不離的思想,據此天人思想,提出“現在世界即為最好,現在活動即為快樂”,但這有點像古代的大同世界的思想,天與人各行其是,互不干擾,但事實上并不是,古人環保的觀念不是特別強,肆意砍伐樹木,最終會影響到自然,而各種極端的天氣狀況,也會對人們的生產生活產生影響,怎么會是不相沖突呢?現在世界即為最好,現在活動即為快樂,而真實的情況時,每個人在生活中都存在許多不如意的事情,有句話說,未來會更好,未來會實現共產主義,馬克思也說現存的一切都是不合理的,都是在表達出將來的世界為最好的意思,如若過分著眼于當下,缺乏對未來世界的期盼,等醒悟時迎接我們的就是列強的侵略。
 

天人之分思想的深入解讀
 

  三十年代,他主張主觀之“我”與客觀之“非我”之間應該是對立基礎上的統一,而不是冥合式的統一。首先,將我與非我看成一個整體,認為只要整體中有對立面,我們就能積極地認識社會自然,發展人類的科學知識,這也是天人分而不離思想的體現,天和人是分開的,但這是在一個整體內部的有秩序的分開,并不是完全無關聯。按照天人思想來解釋,我就是人,非我就是天,人需要不斷開發自然,來達到認識天的程度,這過程中可能違背自然規律,這就形成了我與非我的對立,但這種對立是在人與天總體上和諧統一的基礎上的對立,否則,人與自然便無法共存。很顯然,他反對把我和非我冥合為一個東西,而主張將他們分開,形成對立面,不過這是以對立統一為前提的。這樣就出現了我能否認識非我的一個問題,馮先生在此提出了立言思想,即注重對知識問題的研究,注重對哲理問題的研究,而不是向其他人那樣注重立德、立功,功利主義,這樣就跨過了道德境界,來到了天地境界,成為圣人,“成為圣人,是盡人之所以為人,唯有圣人才是完滿的人,才能充分認識我與非我的問題。因為天和人是分而不離的,只要抓住這種天人思想的精髓,即天和人、自然和人為的對立統一,堅持可持續發展戰略,終有一天,我能夠認識非我。

  四十年代,馮友蘭先生提出的“極高明而道中庸”也是天人分而不離思想的體現。他把“極高明而道中庸”當作進入天人境界的最高準則,意思是說,既要有高明的理想,又要有合乎中庸的行為,中庸即對稱,是人與人、人與自然的對稱關系。高明的理想,合乎天命就可以實現,中庸,是人處理現實事物的準則,中庸說明:必須處理好人與天、人為與自然、主體與客體的關系,才能取得個人和社會的進步。可見,天命和人為,是既區別有緊密聯系的。馮友蘭先生認為,人生境界有高低之分,覺解多者,其境界高,即為圣人,覺解少者,其境界低,即為普通人。他認為人既要不斷提高自己的覺解程度,成為圣人,又要不離“一般人的生活”,作“一般人所作的事”,必須在進行內心修養的同時,關注并投入現實生活,不能脫離實際。這就比較像墨家的兼愛思想,注重實踐,嚴于律己,又不忽視精神層面的修行,堅持入世與出世的和諧統一。

  參考文獻

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  [2]徐誠.“天人合一”及其現代意義[J].青島科技大學學報,2010, 26 (3)
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  [4]陳世清.“天人合一”與對稱哲學——從馮友蘭中西哲學觀看中國哲學的發展方向[J].紀念馮友蘭誕辰110周年國際研討會論文
  [5]李明軍.《天人合一與中國文化精神》[M].2015.11

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