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關于民族團結的論文(精選6篇)

時間:2018-02-28 11:04作者:羽沫
本文導讀:這是一篇關于關于民族團結的論文(精選6篇)的文章,民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一,既是各個朝代和國家穩定的根源,也是各個國家所追求的目標。
  民族團結是社會主義民族關系的基本特征和核心內容之一,既是各個朝代和國家穩定的根源,也是各個國家所追求的目標。社會主義社會各民族之間的團結,是以中國共產黨的領導和黨的團結為核心的,是以社會主義制度和祖國統一為基礎的。作為中國民族政策體系的重要組成部分。下面我們為大家強烈推薦6篇關于民族團結的論文供大家閱讀。


 

        關于民族團結的論文一:
  
        題目:《論十大關系》對推進國家治理體系現代化的啟示

 
  摘要:1956年春,毛澤東發表了《論十大關系》的重要講話,它標志著以毛澤東為首的中共中央以蘇聯為借鑒,開始探索中國特色社會主義建設道路。《論十大關系》是中國特色社會主義建設理論體系的開篇之作,它極富創新性和建設性的重要思想以及蘊含的科學方法論對當前處理好各種矛盾、深化各項體制改革、推進國家治理體系現代化、構建和諧社會,以及不斷開創中國特色社會主義事業新局面具有極其重要的啟示。
 
  關鍵詞:《論十大關系》;國家治理體系;現代化;啟示

 
  推進國家治理體系現代化既是我國政治體制改革的主要目標,也是全面深化各項改革的重要途徑,要在社會主義中國完成這一前無古人的偉大事業,需要總結、參考各種經驗教訓。《論十大關系》便是可供參考的光輝典范,《論十大關系》是以毛澤東為核心的第一代黨中央領導集體在客觀總結新中國成立以來社會主義建設面臨的十大關系即十大矛盾,并借鑒蘇聯社會主義建設經驗教訓的基礎上,對如何正確解決這十大矛盾,進而科學有效地管理國家事務、維護公共秩序所做的戰略考量,是“中國共產黨比較系統地探索中國自己建設社會主義道路的開始”。可以說,《論十大關系》所產生的價值和啟示超越了時空,其提出的以蘇聯經驗為借鑒、統籌兼顧、體制改革等思想及彰顯的實事求是、統籌兼顧、以人為本等可貴品質對于建立健全一套完整、合法、有效的現代化國家治理體系具有深遠的意義。
 
  一、實事求是、解放思想是推進國家治理體系現代化的思想前提
 
  《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》首次提出“全面深化改革的總目標是完善和發展中國特色社會主義制度,推進國家治理體系和治理能力現代化”① 。隨后,習近平對推動國家治理體系和治理能力現代化又做了一系列系統闡述,指出“國家治理體系是在黨領導下管理國家的制度體系,包括經濟、政治、文化、社會、生態文明和黨的建設等各領域的體制機制、法律法規安排,也就是一整套緊密相連、相互協調的國家制度”② 。可見,中國的國家治理體系的內涵是中國治國理政的制度體系,對國家治理體系的把握要基于中國國情,中國問題的提出應該立足于中國的立場與實際,解決對策也應該基于中國的國情。《論十大關系》正是根據中國實際,敢于沖破思想桎梏的代表作。
 
  在國內,1956年初社會主義改造基本完成,從1953年第一個五年計劃算起,這時我國以蘇聯經驗為借鑒開展社會主義建設已經三年多。以蘇為鑒在實際中表現為照搬蘇聯模式,尤其在重工業、計劃管理、金融、統計等方面更為突出。照搬蘇聯模式在當時確有一定的必要性,也是難以避免的。因為中國共產黨沒有管理全國經濟的經驗,加之以美國為首的西方國家對新中國實行經濟封鎖。而蘇聯不僅有二十多年管理社會主義經濟的豐富經驗,其在經濟技術等方面也達到了世界先進水平,而且還熱情地對中國施以援手。它不但向中國提供貸款,承擔第一個五年計劃中156項基礎工業設施建設,還派遣大批專家來華幫助中國制定建設計劃,進行技術指導。蘇聯模式從實際效果上看,經濟整體上發展比較快,人民生活顯著改善,但也暴露出一些明顯的問題,如統得太死,貨物流通不暢,經濟效益低下等。在國際上,1956年2月蘇共二十大召開,會議期間,赫魯曉夫作了反斯大林的秘密報告。蘇共二十大是蘇聯歷史乃至國際共產主義歷史上的一個極為重要的轉折點。對蘇共二十大,毛澤東的感受:“一是他揭了蓋子,一是他捅了婁子。”①“揭了蓋子”有益于破除對蘇聯、蘇共和斯大林的迷信;“捅了婁子”
 
  指形式上搞突然襲擊,內容上全盤否定斯大林,容易在社會主義陣營造成混亂。同時,毛澤東又表示“感謝赫魯曉夫揭了蓋子”②,使我們“不要再像過去那么迷信了”③ “現在更要努力找到中國建設社會主義的具體道路”④。學習蘇聯經驗,吸取蘇聯教訓,實事求是,探索出一條符合中國國情的社會主義建設道路,已然成為當務之急。毛澤東從1956年2月中旬開始,用兩個多月聽取中央34個部委的工作匯報及第二個五年計劃的匯報,并將這些匯報進行仔細地歸納和總結,在此基礎上,經過與中央政治局的幾次討論,毛澤東將多方面的情況集中概括為十個問題,即十大關系。4月25日毛澤東在中共中央政治局擴大會議上發表了《論十大關系》的講話,5月2日在最高國務會議上,他又對十大關系做了進一步闡述,強調這十大關系與社會主義建設和社會主義改造實際關聯最大,提出黨對每一種關系應當采取的正確方針,調動一切直接的和間接的力量,為建設社會主義事業而奮斗。
 
  《論十大關系》凝聚了全黨的集體智慧,標志著以毛澤東為首的黨的第一代領導集體對我國社會主義建設道路的探索初步形成了一個較為系統的思路,也是中國共產黨探索建設符合中國實際的社會主義國家治理體系的重要標志。在《論十大關系》中,毛澤東開宗明義明確提出了以蘇聯為借鑒,他說“最近蘇聯方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤,他們走過的彎路,你還想走?過去我們就是鑒于他們的經驗教訓,少走了一些彎路,現在當然更要引以為戒。”⑤“以蘇為戒”其根本就是堅持實事求是的思想路線,提醒黨和國家領導人及全國人民接受蘇聯的教訓,不要走彎路,實質上就是力求突破蘇聯模式,開啟破除迷信、解放思想的閘門,可以說這是中國特色社會主義道路形成的歷史和邏輯起點。其體現出來的實事求是、解放思想的可貴品質為實現中國國家治理體系現代化提供了必要的思想前提。
 
  在《論十大關系》中,毛澤東開始思考我國照搬蘇聯模式的體制弊端,顯現出體制改革的思想萌芽。例如,在經濟改革方面,首先,在工業化道路上,主張繼續以重工業為主,適當增加農業、輕工業的投資比重,以促進重工業的發展。其次,在經濟管理模式上,總結蘇聯模式過于僵化的弊端,提出“應當在鞏固中央統一領導的前提下,擴大一點地方的權力,給地方更多的獨立性,讓地方辦更多的事”⑥。同時,他還提出要給生產單位一定的獨立性,這樣企業才能搞活。如果“把什么東西統統都集中在中央或省市,不給工廠一點權力,一點機動的余地,一點利益,恐怕不妥。”①在政治改革方面,首先,主張在加強專政的同時,按照不同的情況,采取不同的方式對待不同的反革命分子,爭取把反革命改造成不反革命。
 
  其次,在如何理順國家領導體制和國家結構的問題上,他強調在中央強有力的統一領導下,要適當照顧地方的利益,充分發揮地方的積極性。在地方與地方的關系上,“正當的獨立性,正當的權利,省、市、地、縣、區、鄉都應當有,都應當爭。”②然后,在處理與民主黨派的關系上,長期共存、互相監督,團結向我們提出一切善意意見的民主人士。最后,對于建立民族區域自治制度問題,指出要研究出適合民族地區的經濟管理體制和財政體制,幫助少數民族發展經濟和文化。毛澤東的改革探索是在兩極對立、新中國成立不久這一特定的歷史環境下進行的。因此難免帶有很大的歷史局限性。但其所涉及的體制改革的諸多設想都為今天深化體制改革、建立現代化國家治理體系作了一定的準備,“并為我們探索建設中國特色社會主義的道路積累了經驗和提供了條件,為我們黨和人民事業勝利發展、為中華民族闊步趕上時代發展潮流創造了根本前提,奠定了堅實的理論和實踐基礎”③。
 
  二、唯物辯證法為推進國家治理體系現代化提供了科學的方法論
 
  唯物辯證法的核心和根本就是對立統一,即矛盾規律。這一規律告訴我們,矛盾存在于一切事物發展的始終;矛盾雙方既統一又斗爭,推動事物的運動、變化和發展,即矛盾是事物發展的內在動力。作為一位偉大的馬克思主義哲學家,毛澤東曾說:“中國應當是辯證法發展的國家”④。“事物發展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內部,在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性。因此引起了事物的運動和發展”⑤。他最善于用矛盾規律分析和處理中國革命和建設的實際問題。
 
  首先,毛澤東敢于正視社會主義社會的各種矛盾。斯大林否認社會主義社會存在矛盾,不承認社會主義制度下生產關系和生產力之間的矛盾、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾,認為社會主義制度一經建立便萬事大吉,這樣一來,就形成了僵化保守、故步自封的蘇聯模式。而毛澤東在《論十大關系》的結尾處明確表示“這十種關系,都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾就沒有世界。我們的任務,是要正確處理這些矛盾”⑥。這和毛澤東在1957年發表的理論名篇《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中所貫穿的辯證思想是一脈相承的。
 
  其次,毛澤東辯證思維的另一特色是擅長運用矛盾規律,著眼于分析矛盾的特殊性,從錯綜復雜的各種現象中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,從而牢牢把握事物發展的內在動力,推動事物不斷向前發展。《論十大關系》充分體現了毛澤東這一辯證思維。《論十大關系》緊緊抓住社會主義建設中的主要矛盾和矛盾的主要方面,明確了今后的工作重點,“就是要把國內外一切積極因素調動起來,為社會主義事業服務”⑦。
 
  同時,毛澤東在《論十大關系》里又反復強調在抓重點工作時又要十分重視非重點工作,并把非重點工作提升到有益于重點工作更好解決的高度上來認識和實踐,為正確處理當時存在的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的關系提供了科學的方法論。
 
  比如,毛澤東在探索工業化道路時,就是立足于中國是一個農業大國和解決六億多人口吃飯問題的實際,把發展農業放在重要的位置。他有感于蘇聯為發展重工業而忽視農業,使糧食產量長期達不到革命前的最高水平,既把農民弄得很苦,其搞的工業化也不成功。中國在重工業、輕工業和農業的布局上,是比較重視農業和輕工業的,如在基本建設投資比例上,“一五”期間工業內部,輕、重工業之間的投資比例大體是1∶8,都要高于蘇聯的1∶9的投資比例,加之中國農民占人口總量的絕大多數,中國的糧食供應和生活用品供應要好于蘇聯。即便如此,毛澤東仍敏銳地發現了問題,抓住了主要、次要矛盾,在《論十大關系》中提出要適當調整農業、輕工業、重工業之間的投資比例,更多地發展農業、輕工業。發展農業和輕工業,“一可以更好地供給人民生活的需要,二可以更快地增加資金的積累,因而可以更多更好地發展重工業”①。在當時,發展農業還有益于擴大工業品的購買市場,提高輕工業機器設備的利用率(建國初期人民購買力低,加之原料供應不足,輕工業機器設備利用率普遍不高),促進經濟良性互動。
 
  三、建設國家治理體系的依靠力量和價值目標


        初步提出了以人為本的思想馬克思主義認為,國家是一種 “把沖突保持在‘秩序’的范圍以內的力量”②,國家的重要職能是通過運用公共權力,緩和社會矛盾、沖突,維持統治秩序,從而保證社會生產和推動社會發展。同時,馬克思主義還將“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”③作為社會秩序的價值指向。1956年,隨著對工業、農業、手工業的社會主義三大改造的基本完成,我國由新民主主義社會進入社會主義社會,如何在新的歷史條件下調動一切力量,發展新生的社會主義政權,實現國家工業化、現代化,成為以毛澤東為代表的中國共產黨人亟須思考和解決的迫切問題。在《論十大關系 》中,毛澤東對此進行了深刻闡述。文章指出,“在國內,工人和農民是基本力量。
 
  中間勢力是可以爭取的力量。反動勢力雖是一種消極因素,但是我們仍然要做好工作,盡量爭取化消極因素為積極因素。在國際上,一切可以團結的力量都要團結,不中立的可以爭取中立,反動的也可以分化和利用。總之,我們要調動一切直接的和間接的力量,為把我國建設成為一個強大的社會主義國家而奮斗”④。例如,要正確處理國家、集體和個人三者的利益關系,強調:“必須兼顧國家、集體和個人三個方面”⑤,既要大力發揚艱苦奮斗的精神,又要關心群眾生活,縮小上下兩方面的工資差距,反對漠視群眾生活的官僚主義,“工人的勞動生產率提高了,他們的勞動條件和集體福利就需要逐步有所改進”⑥。在農民問題上,檢討1954年不顧水災減產、多購糧食的錯誤,合理分配國家、合作社、農民三者的比例,“爭取百分之九十的社員每年的收入比前一年的有所增加,百分之十的社會收入不增不減,如有減少,也要及時想辦法加以解決”⑦。在民族問題上,著重反對大民族主義,“好好研究”適應少數民族地區的“經濟管理體制和財政體制”,“積極幫助少數民族發展經濟建設和文化建設”⑧。在政黨制度上,團結民主黨派,不斷改善中共與民主黨派的關系,同時反對官僚主義,大幅度精簡機構。毛澤東在論述是非關系、革命與反革命的關系時,也都初步體現了他一貫堅持的“從群眾中來,到群眾中去”的思想,這些無疑都是以人為本思想的雛形。
 
  以人為本的思想對我國正在進行的體制改革,推進現代化國家治理體系建設意義非凡。當前,我國改革已進入攻堅克難的深水區,我們面臨著觸及深層次矛盾和重大利益調整的嚴峻考驗。隨著改革的深入,必然會觸及“以貪腐官員為代表的權貴利益集團、以壟斷企業為代表的壟斷利益群體和以房地產、資源行業為代表的地產資源利益群體的既得利益”①。改革是對既存利益格局的調整,沖破利益固化的藩籬。作為當前利益格局的受益者,這三大利益群體構成深化改革的主要反對力量。很明顯,這三大既得利益集團的利益和廣大人民的意愿是相違背的。為此,對于執政黨,只有牢牢把握以人為本的思想,“讓一切創造社會財富的源泉充分涌流,讓改革與發展的成果更多更公平地惠及全體人民”②,才能在“觸動利益往往比觸及靈魂更難”③的全面改革的關鍵期,不斷推動國家治理體系現代化。
 
  60年前的《論十大關系》充分體現了實事求是、解放思想的可貴品質,對立統一的辯證思維,統籌兼顧的路徑選擇,以人為本的價值觀。在十年建設時期和改革開放以來,《論十大關系》多次發揮統一思想、聚集力量的正能量作用,期間也因背離《論十大關系》而教訓慘痛。《論十大關系》的理論價值隨著實踐的發展不斷凸顯,直到今天仍然對推進國家治理體系現代化具有深遠的啟示。

  關于民族團結的論文二:

  題目:民族團結視角下的昭君文化旅游開發

  民族團結是中華民族和諧發展的基石[1], 昭君文化作為中華優秀傳統文化, 其文化的弘揚對民族團結、社會和諧有著極大的促進作用;旅游作為促進經濟發展、國際交流及和平與繁榮的重要手段, 被譽為“和平使者、友誼橋梁”。[1昭君文化區域聯動旅游開發既是弘揚民族優秀文化的有效途徑, 也是促進民族團結、增進民族交流的重要推力。如何統籌協調昭君文化旅游開發與民族團結, 已成為當今時代亟待研究的現實課題。本次研究從民族團結的視角, 探索提出昭君“和美”文化整合發展模式及策略, 旨在為昭君文化旅游開發提供經驗借鑒與理論指導。

  一、昭君文化旅游開發的現實意義

  1、昭君文化旅游開發是弘揚中華優秀文化的有效手段

  王昭君是中國歷史上的杰出女性, 昭君以她的德、貌、才、藝對民族團結和人類和平作出了偉大貢獻。昭君的愛國情操、和平理念、奉獻精神、女性智慧是中華民族優秀文化的重要組成部分, 應進行大力展示和傳播。昭君文化開發應源于歷史并高于歷史, 在境界上予以提升, 將昭君打造成東方人類的“和平女神”, [2]讓昭君文化、和平精神傳承中國, 走向世界。昭君文化旅游開發, 正是弘揚中華民族優秀文化和偉大精神、民族團結及世界和平發展的需要。

  2、昭君文化旅游開發是促進民族團結的重要推力

  旅游是人類社會發展到一定階段的產物, 發展旅游的終極目標是促進人類的全面發展和社會和諧。[3]西漢時期, 昭君和親解決了民族矛盾, 增進了民族間的了解與交流, 促進了民族地區的發展與進步。當今世界, 和平與發展是時代的兩大主題。[2]在這種時代背景下, 發展昭君文化, 弘揚民族團結、和睦的偉大精神, 推行“以鄰為友、和平共處”的國際關系準則, 對促進民族團結及世界和平發展有著重要的現實意義。

  3、昭君文化旅游開發是文化旅游的生動體現

  黨的十七屆六中全會上提出“要積極發展文化旅游, 推動文化產業與旅游業的融合發展, 發揮旅游對文化消費的促進作用”。因此, 文化產業和旅游業的融合發展不僅是區域經濟發展的核心競爭力, 還是社會效益和經濟效益統一的有效途徑。昭君文化旅游開發將中華民族傳統的“和”文化與綠色旅游產業相結合, 既弘揚了中華優秀文化, 又為旅游業注入新的活力, 增加了旅游業的文化底蘊, 提高了產業附加值。

  4、昭君文化旅游開發是促進區域合作的發展動力

  昭君生于湖北興山縣, 幽于西安漢宮, 遠嫁內蒙匈奴, 因此興山—西安—呼和浩特 (原匈奴) 作為昭君人生旅程的三大重地, 昭君文化都或多或少地被開發利用。昭君文化意義深遠, 影響重大, 昭君旅游地應充分利用這一資源, 以昭君文化為橋梁, 以旅游開發為手段, 突出地域特色, 錯位開發, 整合發展, 打造“昭君文化旅游經濟帶”, 加強旅游地的整合發展。

  二、昭君文化內涵及旅游開發現狀

  1、昭君文化內涵解讀

  王昭君不僅是中國古代的絕色佳人, 而且是我國偉大的民族團結友好使者與和平文明使者。[3]昭君和親符合民族團結的大義, 契合了中華民族傳承已久的“和”精神。昭君文化的本質特征表現為“和美”, 又可細分為純美、恬美和壯美, 分別對應其入宮前、入宮后到出塞匈奴前及遠嫁匈奴后一生的足跡。昭君文化的時代內涵主要表現在以下方面:

  (1) 崇尚和平, 追求和諧。昭君和親的重大歷史功績在于推動了胡漢民族之間的友好往來和經濟文化交流, 促進了當時社會經濟發展。這種追求民族間和睦相處的精神至今仍具有重要的現實意義。

  (2) 深明大義, 內外兼修。昭君文化一個重要內涵就是追求內在美和外在美的和諧統一。昭君不僅有沉魚落雁的美貌, 更有著為國為民的高尚情操, 這種強烈的愛國主義, 與人和諧相處的品格, 使得昭君之美千古傳誦, 萬世流芳。

  (3) 釋放個性, 追求完美。昭君一生經歷了被選入宮、出塞異域、再嫁單于等, 這是一個生命觀、價值觀、道德觀逐漸開放、升騰、博大的過程。這樣的個性在當時及現代都是難能可貴的, 面對自己肩負的和平使命, 昭君在民族團結的關系上更是充滿開拓精神。

  2、昭君文化旅游資源特點及開發現狀

  (1) 昭君文化旅游資源特點。一是知名度高, 能實現長效發展。昭君出塞2000余年來, 其生平事跡被代代傳頌, 家喻戶曉。[4]近年來, 昭君文化逐漸走出國門, 引起世界的關注。昭君文化對安定民族動亂, 促進民族團結有著重要意義, 而民族團結, 社會和諧也能反哺昭君文化的傳承, 有利于昭君文化旅游的長效發展。二是內容豐富, 能滿足多元性需求。昭君出生地湖北興山縣山清水秀, 鐘靈毓秀;離宮之地西安歷史悠久、文化濃郁;遠嫁之地內蒙古草原遼闊、民風淳樸, 文化類型多樣, 能滿足不同類型游客的多元性需求。三是資源差異化, 能促進區域聯動發展。昭君故里興山是長江三峽和神農架之間的重要節點, 長江文化和峽谷風光特色鮮明;昭君和親出發地西安是六朝古都, 黃河文化和歷史文化積淀厚重;昭君出塞地內蒙古是我國邊疆省份, 民族文化和草原民俗風情濃郁, 三地旅游資源差異性明顯, 互補性較強。兩省一區應聯合發展, 以昭君文化為主題, 實現優勢互補, 資源共享, 區域聯動發展。

  (2) 昭君文化旅游資源開發現狀。目前, 國內昭君文化旅游開發處于一種“冷熱不均”的狀態。昭君故里湖北興山縣及昭君出塞地內蒙古呼和浩特市不斷挖掘昭君文化資源潛力, 將昭君文化作為城市的形象名片進行打造。相對于湖北和內蒙古, 其他相關省市則是旁觀者心態, 漠然處之。這就形成了國內昭君文化的“冷熱不均”。此外, 昭君文化旅游業發展處于一種“忽冷忽熱”的狀態。每年“昭君文化節”期間, 呼和浩特市和湖北興山政府部門都會聯合各省市以及國內外媒體對昭君文化進行大張旗鼓的宣傳, 昭君文化旅游大有“忽如一夜春風來, 千樹萬樹梨花開”之勢。然而, 短暫的繁華過后是長久的清冷, 昭君只是在節慶期間“集萬千寵愛于一身”。這種曇花一現的旅游不是我們需要的, 昭君文化應該是一種恒久的和美文化, 她所帶動經濟的發展也應該是一種恒久的美麗經濟。

  (3) 昭君文化旅游資源開發存在的突出問題。一是文化內涵挖掘不夠。昭君文化最重要的是反映了中華民族“以和為貴、以親為榮”的民族凝聚力, 昭君的愛國情操、和平理念、奉獻精神值得大力弘揚和開發。然而, 當前昭君文化研究和旅游開發還停留在“古代美女”、“民族友好使者”層面, [4]昭君文化對促進民族團結、構建和諧社會的重要作用尚未得到足夠重視, 文化內涵挖掘不夠。二是文化產品特色不鮮明。文化旅游產品開發普遍存在“多展示、低參與;多建筑, 低創意”的現象, [5]昭君文化旅游也是如此。湖北興山僅僅保留了昭君故居, 呼和浩特修建了昭君博物院, 讓昭君文化靜靜地陳列在那里, 文化產品特色不鮮明, 旅游內容靜態展示較多, 活態傳承較少, 難以讓游客留下深刻印象。三是區域聯動發展不足。宜昌和呼和浩特對昭君文化旅游開發最為積極主動, 然而其旅游發展模式都是單打獨斗, 沒有攜手發展, 更毋論與其他省市合作。從國家層面來看, 昭君文化旅游開發的區域聯動發展尤為不足。四是文化產業規模不大。目前, 昭君文化產業基本只限于旅游業, 已著手開發的昭君酒、昭君茶、以昭君為題材的書畫等產品還未形成規模效益。昭君文化旅游應跳出旅游景點建設的狹隘視域, 融入“食住行游購娛”的各個環節, 將昭君文化開發與旅游業有機結合起來, 構建具有地域特色的旅游文化產業鏈。

 

  三、昭君文化旅游開發與民族團結的互動分析

  1、昭君文化旅游開發是促進民族團結的有效路徑

  王昭君作為我國杰出的民族團結友好使者與和平文明使者, 以其博大胸襟和畢生精力架起了一道橫貫古今的和平友好彩虹。這種民族間和睦相處的追求, 至今仍具有重要的現實意義。在創建和諧社會的現階段, 把昭君文化的“和合”精神作為永恒的主題, 對民族平等、民族團結及建設小康社會都具有重要的現實意義。

  2、民族團結是促進昭君文化旅游開發的有效保障

  根據馬斯洛“需求層次理論”, 只有當人們的生理需求得到滿足后才會追求更高層次的需求。文化作為高層次的精神需求, 只有當社會政治環境穩定、人民安居樂業, 才會追求精神文化的提升。因此, 昭君文化的傳承和弘揚離不開和諧穩定的社會環境, 民族團結為昭君文化旅游開發提供了有效保障。

  3、昭君文化旅游開發與民族團結的互動機制

  昭君文化旅游開發與民族團結應實現互動發展, 民族團結要為昭君文化旅游開發提供政策保障和環境氛圍, 發展昭君文化旅游業要促進社會和諧發展。在明晰昭君文化旅游開發與民族團結相互促進關系的基礎上, 構建二者之間的互動機制 (如圖1所示) 。

  圖1所示的互動機制中, 昭君崇尚和平、深明大義、勇于奉獻的文化被經營者通過各種文藝作品、旅游產品等方式展示傳播, 被旅游者體驗、認同后, 進行產品開發、營銷推廣等一系列的旅游開發, 使得昭君文化被更多的人認知;而民族團結, 社會安穩也使經營者有能力來開展昭君文化系列產品。因此, 旅游開發是昭君文化與民族團結互動的橋梁, 體驗者和經營者是昭君文化與民族團結互動的載體, 而昭君文化和民族團結是互動的元素。

  四、昭君文化旅游開發的策略

  1、開發模式

  目前, 昭君文化研究和旅游開發還停留在“古代美女”、“民族友好使者”的層面, 昭君文化旅游地各自為營, 文化內涵挖掘不夠深入, 旅游產品開發特色不夠顯著。為弘揚昭君文化, 促進民族團結, 實現昭君旅游地的整合發展, 增強昭君文化核心吸引力與競爭力, 本次研究探索提出昭君“和美”文化整合發展模式 (如圖2所示) 。

  圖2 昭君“和美”文化整合發展模式

  (1) 純美昭君, 秀美宜昌。常言道:人杰地靈。宜昌秀美的山水不但賦予了昭君美貌, 也給了她靈性, 三峽的人文環境 (巴楚文化) 塑造了昭君的聰明才智。深入挖掘昭君文化內涵, 修繕昭君故里, 營造少女昭君出生、成長的原生態意境, 讓游客享受穿越時空探奇訪古的意境。此外, 昭君故里興山是長江三峽和神農架之間的重要節點, 長江文化和水電特色明顯, 昭君文化旅游開發, 應巧妙利用天時地利的優越條件, 借助三峽水利工程建設的強大動力和長江三峽的知名度, 將昭君文化與三峽的民俗文化、名人文化等地域文化有機結合起來, 打造少昭君渡、浣沙亭、昭君書院、昭君紀念館等系列, 再現昭君少女時代的生活場景。

  (2) 恬美昭君, 古都西安。如果說湖北興山是王昭君出生之地, 內蒙是成就王昭君事業之地, 那么西安就是王昭君命運的轉折地。正是在漢長安, 昭君沒有像別的宮女一樣, 在深宮大殿中熬白了頭, 而是走出了自己充滿傳奇的人生路。然而, 昭君和親之路雖然起于西安, 昭君在西安明顯受到了“冷落”。西安昭君文化旅游開發應與黃河文化和古都歷史文化相結合, 大力弘揚昭君和親的“大義”, 修繕大唐西市風情園, 打造昭君苑、毛公畫坊、反彈琵琶昭君塑像、漢宮博物院、大型歌舞表演———“昭君怨”等系列再現當年長安盛世及昭君宮廷生活的情景, 把“黃河母親”作為昭君在西安的主題形象進行大力弘揚。

  (3) 壯美昭君, 草原內蒙。昭君出塞之地的內蒙古是我國邊疆省份, 民族文化和草原民俗風情濃郁。內蒙昭君文化旅游開發應著重突出草原風情, 開展草場騎馬、射擊、摔跤等項目, 同時舉辦選美大賽, 把“昭君和平女神”作為宣傳口號, 通過美麗賽事助推城市營銷, 宣傳昭君文化。[6]此外, 在昭君當年居住地修建昭君農業園、昭君醫藥館、昭君賞花園等再現昭君當年傳教勞作的情景。

  總之, 昭君文化旅游開發應圍繞昭君出生、成長、成就的歷程, 打造昭君文化旅游經濟帶。以昭君文化為主題, 三地錯位開發, 融入地域特色, 聯動發展, 將“昭君和親路”建設成與“絲綢之路”、“茶馬古道”并行的第三條國家級精品文化旅游線路。

  2、開發策略

  (1) 抓住市場機遇, 實現跨越發展。2009年文化部與國家旅游局聯合發布《關于促進文化與旅游結合發展的指導意見》, 促進了文化業與旅游業的進一步融合。2011年中國旅游年的主題確立為“中華文化游”, 近年來, 內蒙古呼和哈特與湖北興山共同舉辦“昭君文化節”, 并確定“旅游立市”的發展戰略。這些從國家到地方政府出臺的相關政策, 為昭君文化旅游開發提供了良好的發展機遇。政府推動和政策支持是昭君文化旅游開發的強大動力, 文化創意是旅游市場吸引力的根源, 通過政府搭臺, 市場引導, 文化旅游唱戲, 打破旅游開發瓶頸, 實現昭君文化旅游的跨越發展。

  (2) 創新開發模式, 打造特色產品。長期以來, 文化旅游產品開發存在“多展示、低參與;多建筑, 低創意”的現象。因此, 需要創新文化產業發展模式, 帶動區域經濟社會發展。[7]昭君文化旅游開發應圍繞游客多方面的旅游需求, 充分挖掘昭君文化資源, 把文化精華引入到食、住、行、游、購、娛各個環節, 構建具有地域特色的旅游文化產業鏈, 如可以將地方戲劇、器樂、舞蹈 (三峽巴山舞、蒙古族舞蹈) 、書畫作品、文化賽事、節慶活動、美麗產業、休閑度假等有機融入昭君文化旅游開發中。此外, 還應借助現代高科技手段 (如4D電影、聲光技術等) 生動形象地展示昭君文化, 將陳列在展覽館的“死文化”變成游客可觀、可感、可聽的“活文化”, 增強昭君文化旅游吸引力。

  (3) 突破傳統營銷, 完善營銷體系。目前昭君文化旅游營銷基本做到了“電視有圖像、報紙有文字、電臺有聲音、網絡有圖文”的宣傳態勢, [8]每兩年舉辦的“昭君文化節”吸引了大量的游客前來參加。隨著智慧旅游的發展和個性化需求的張揚, 文化旅游營銷必須更加個性化、信息化、專業化, 進一步深化網絡市場營銷。昭君文化營銷應發展與互聯網相適應的多元創新營銷模式, 通過綜合性門戶網站、網絡論壇、社交網絡、在線旅游等互聯網應用模式開展旅游宣傳和營銷, 為游客提供到訪前、游覽中、游覽后全方位的智能化信息化服務, 以吸引更多的潛在旅游者。

  (4) 加強區域聯合, 提升旅游競爭力。昭君文化旅游應先立足國內旅游市場, 進而向國際旅游市場進軍。在國內旅游市場開發上, 湖北省、陜西省和內蒙古自治區應聯合發展, 以昭君文化為主題, 構建“昭君和親旅游經濟走廊帶”, 打破各地孤立開發昭君文化旅游的封閉局面, 實現優勢互補、資源共享、區域聯動發展, 讓昭君文化品牌價值得到真正彰顯。在國外旅游市場開拓上, 應積極進行旅游營銷宣傳, 推出昭君“和平女神”新形象, 營銷“昭君故里”興山、“昭君涅?地”西安及“昭君出塞地”呼和浩特, 三地共同走向世界。此外, 定期舉行“昭君文化與世界和平”、“昭君文化國際論壇”等國際學術會議與高層論壇, 積極招徠國際客源, 提升旅游競爭力。

  五、對昭君文化旅游開發的幾點建議

  1、建議從民族團結的戰略高度, 重視昭君文化及其利用開發

  昭君文化反映了中華民族“以和為貴、以親為榮”的民族凝聚力。昭君的愛國情操、和平理念、奉獻精神是中華民族的優秀文化, 值得大力弘揚和開發。建議從民族團結的視角, 深入挖掘昭君文化內涵, 將昭君的愛國情操、和平理念、奉獻精神、女性智慧作為中華民族優秀文化進行大力弘揚, 將其作為東方人類的和平女神與西方世界的自由女神呼應和對話, 讓昭君和平文化走向世界。

  2、建議把“昭君和親路”培育成為國家級文化旅游線路

  “昭君自有千秋在, 胡漢和親見識高”。千百年來, 昭君和親的壯舉受到后人的高度贊美, 昭君和親之路意義非凡。建議將“昭君和親路”作為中國第三條精品旅游線路予以重點建設, 并盡快組織編制《昭君和親路文化旅游發展規劃》, 打造昭君文化國際品牌。首先, 高起點、大手筆地規劃, 站在世界的高度, 發展昭君文化旅游產業, 將“昭君和親路”建設成與“絲綢之路”、“茶馬古道”并行的具有國際知名度的第三條國家級文化旅游線路;其次深度開設昭君文化產品, 大力建設華夏女性文化園、昭君文化與和平發展國際交流中心等重大項目, 形成品牌效應, 讓昭君文化走出三峽、走進中國、走向世界。

  3、建議鄂陜蒙三地聯合發展壯大昭君文化旅游產業

  昭君的出生地湖北興山縣山清水秀、人杰地靈, 離宮之地西安歷史悠久、文化濃郁, 出塞之地內蒙古草原遼闊、民風淳樸。為了更好地發展昭君文化旅游產業, 建議湖北興山、陜西西安、內蒙古呼和浩特三地聯合發展, 實現昭君文化品牌共享、資源互補、客源互流、區域整合的良好局面。在昭君文化旅游產業培育方面, 將昭君文化與旅游開發有機結合起來, 構建具有地域特色的旅游文化產業鏈, 將昭君文化融入到旅游者的“食住行游購娛”各個環節, 動靜結合, 輻射中華優秀文化, 發展壯大昭君文化旅游產業。

  參考文獻
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  [3]闞如良, 曹詩圖, 胡晶晶.旅游促進社會和諧的哲學思考[J].商業時代, 2007, 12:92–94。
  [4]曹詩圖, 胡春梅, 劉晗, 等.昭君文化旅游開發的現實意義與戰略構想[J].三峽大學學報·人文社科版, 2004, 26 (2) :20–24。
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  [6]闞如良, 孔婷.美麗經濟:昭君文化價值的再認識[J].湖北民族學院學報·哲學社會科學版, 2009, 27 (6) :54–58。
  [7]傅才武.論文化產業對區域經濟社會發展方式的轉型作用———以湖北省為例[J].華中師范大學學報·人文社科版, 2012, 51 (4) :69-76。
  [8]朱靜雯.基于文化創意視角的許昌市三國文化旅游開發研究[J].河南:河南大學, 2013。

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